<persName>佛</persName>说发菩提心破诸魔经卷上
西天译经三藏朝奉大夫
试光禄卿传法大师赐紫
臣施护奉 诏译
如是我闻：
一时佛在王舍城迦兰陀竹林精
舍，与大苾刍众千二百五十人俱，幷诸菩萨
摩诃萨众而共集会。
是时王舍大城有迦葉
氏大婆罗门住在彼城，而忽一时于夜梦中
见此阎浮提世界有其千葉廣大莲花，七宝
莊严淸净可爱，而彼花中有大月轮，洁白圆
满周迊光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中
得见是相，心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作
是思惟：“我闻沙门瞿昙是大智者，诸有智人
无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请
问其相。”
时婆罗门作是念已，过于夜分至明
旦时，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已头
面礼世尊足，合掌恭敬，如梦所见具以白佛。
尔时世尊告婆罗门言：“如汝所梦是吉祥相。
婆罗门！汝今当知，若人梦中见四种相者，
皆是最上吉祥勝相。何等为四？一者、白莲花。
二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是
四种相者，当知必得最上大利。”尔时世尊欲
褈宣此義，而说偈曰：
“梦中若见莲花相，及白伞盖皆吉祥；
或见淸净大月轮，梦者当获最上利。
又复若见佛形像，是相最上中最勝；
斯人一切所爱敬，当能成就诸功德。”
尔时婆罗门复白佛言：“世尊！何等名为最上
大利？佛以何缘作如是说？”
尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰：
“我今为说彼大利，汝婆罗门当谛听；
若人能发菩提心，成二足尊名大利。
转轮圣王位尊勝，统四大洲而自在；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
帝释天主勝福报，三十三天中自在；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
欲、色、无色三界中，彼彼福报皆增勝；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
所有众生界无边，如其所应善化度；
若有廣为利乐者，应当发起菩提心。
世间所有大医王，普能疗治一切病；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
作大光明现世间，一切暗冥皆照耀；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
虽复生于三界中，断除一切顚倒行；
若有众生乐出離，应当发起菩提心。
所有烦恼等诸障，及馀一切不善法；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
所有三界诸结使，随所造作为魔摄；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
若能调伏于无明，一切爱网悉能断；
若有众生乐出離，应当发起菩提心。
彼贪爱法若断除，一切垢染皆淸净；
若有众生乐出離，应当发起菩提心。
所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
愚执我见、寿者见，于自善利生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
于诸色法生憍倨，从染爱生过失大；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
多闻持戒及修行，愚人恃以生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
住阿兰若行乞食，于如是事生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
应供自在具神通，恃己尊勝生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
愚痴执著我人相，恃彼我相生憍倨；
若有众生乐除断，应当发起菩提心。
现在未来佛世尊！尊重恭敬而获福；
若有众生乐斯利，应当发起菩提心。
诸佛出兴于世间，转大法轮普化度；
若有众生乐听受，应当发起菩提心。
一切恶法断所断，一切善法修所修；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
诸修道者修梵行，由是得证无漏道；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
我所宣说无常法，各各于身自观察；
若有众生乐了知，应当发起菩提心。
我说有漏行皆苦，智者见苦而生厌；
若有众生乐出離，应当发起菩提心。
我为有情廣宣说，当知一切法无我；
若有众生乐通达，应当发起菩提心。
宣说涅盘寂灭法，证悟无上大菩提；
若有众生乐成就，应当发起菩提心。
我所称赞菩提心，汝婆罗门恭敬闻；
如闻深信能发心，乃名修行菩提者。”
尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：
“世尊！若有人发菩提心者，是人当得幾数福
蕴？”
尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰：
“正使一切众生类，普集此佛世界中，
一一修持净戒行，悉能安住戒学地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
一一发生净信心，悉能安住信行地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
一一修习妙法门，悉能安住法行地，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
廣修须陀洹行法，悉住须陀洹果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
廣修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
廣修阿那含行法，悉住阿那含果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
正使一切众生类，普集此佛世界中，
廣修阿罗汉行法，悉住阿罗汉果位，
而彼福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
若人于此佛世界，廣集上妙栴檀香，
造佛塔寺勝莊严，高廣等彼须弥量，
如是福蕴亦无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
又若造立诸佛塔，如是分量所应作，
随所作已廣莊严，是诸众生勝果报，
而彼福利廣无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
又若一切众生类，假使住寿满一劫，
以诸乐具施众生，随众生意使圆满，
如是福蕴量无边，于诸福中为最上，
若人能发菩提心，十六分中不及一。
我所宣说如是等，一一皆为最上法；
若有众生欣乐者，当求菩提寂静果。
住是果者得大利，无比无等最尊勝；
是故若人闻此法，应当尊重正慧行。
廣修如是福蕴者，速证无上大菩提。”
尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已，
即白佛言：“世尊！我于菩提心中无少法可转。”
佛告婆罗门言：“如是如是！婆罗门！若人发菩
提心者，实无法可转。何以故？婆罗门！当知
菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘
觉菩提、无上菩提。
“此中何名声闻菩提？婆罗
门！谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利
他，于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、
不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为
他宣说，于後生中而不受身断去来想，亦不
能得平等正智，于现生中乐求解脱。婆罗门！
以是義故名为声闻菩提。
“又复何名缘觉菩
提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修
习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，
于利他心不能修持、不能趣入、不能安住，于
此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能
安住平等正智，但起心念观诸缘法，随所观
察而得解脱。婆罗门！以是義故名为缘觉菩
提。
“又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生
阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如
是心，于此经法自所听受修习记念，复为他
人廣说其義，于轮迴身不生厌倦，乐欲利乐
一切众生，住平等智自解脱已，欲令一切众
生皆得解脱，自利利他得安稳乐，以己善利
普施一切天人大众。婆罗门！以是義故，名为
无上菩提；修是行者名为菩萨乘人。
“婆罗门！
汝今当知，佛语谛诚无有虚妄，如我所说阿
耨多罗三藐三菩提心是最上義，若離此大
菩提心而发声闻、缘觉心者，不能利他，终不
得至大涅盘界。何以故？而彼声闻、缘觉自
所利己不复生起利他勝行，以是缘故，不能
具足诸佛法分，虽发菩提心而自谓解脱，彼
菩提心亦不能得利他果报。婆罗门！若人能
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他皆
悉平等，以自所利欢喜佈施，即以此心普摄
世间一切众生，乃为世间最上大利，亦名世
间善调御者。如是即能住平等智，最上最勝
不可思议。婆罗门！此即名为大菩提心，汝当
如是如实了知”。
尔时婆罗门白佛言：“世尊！佛说解脱，云何有
其种种相耶？”
佛言：“婆罗门！声闻、缘觉、如来
解脱无种种相。婆罗门！譬如有人乘三种兽
欲诣宝所，虽所履道随有差别，彼所向处而
无有异。其三兽者谓：驴、马、象。彼驴乘者力势
羸劣，由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍
宝廣施众生，但乐自利取证涅盘；彼马乘者
轻利快捷，由彼力故，是人虽至宝所，亦复不
能以其珍宝廣施众生，但与众生作净福田；
彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是
人得至一切宝聚廣大城中，至彼城已即作
是念：‘三乘珍宝皆于此出，我当以此无量珍
宝，普施无边一切众生，廣为众生作大利乐。’
婆罗门！三乘行人修三乘法，亦复如是。彼驴
乘者即声闻乘；彼马乘者即缘觉乘；彼象乘
者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，
所证涅盘、所得解脱，无种种相亦无差别。
“婆
罗门！又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大
河。彼第一人依一小葉浮水而渡；彼第二人
而勝于前，依其板木浮水而渡；彼第三人又
复勝前，乘以大船与多人众，安稳而渡得至
彼岸，此复犹如世间长子，使其父母无所防
护，于一切处離诸忧恼。婆罗门！彼第一人依
葉而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人依
其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第
三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所
得度复度他人。婆罗门！是故当知，彼三乘
人所修行法虽种种相，而声闻、缘觉及彼如
来所证涅盘无种种相。”
尔时世尊欲褈宣此義而说偈曰：
“三乘证涅盘，同一涅盘法；
证道虽差别，涅盘无二相。
三世一切佛，得最上解脱；
如是等法眼，正觉尊所说。
是最上法智，出生诸方便；
诸有修行者，应当如是学。”
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